密特拉
词源和性质
在印度-伊朗语族的一些古代语言(如梵语和阿维斯陀语)中，“mitra-可以解释为“契约”或“同伴”(词根”)mi-表示“约束”，后缀“-tra表示“工具”)。但梵语比阿维斯陀语更强调“同伴”的概念，所以“mitra“这个词不仅可以作为神名使用，还可以作为普通名词“朋友”使用。相反，伊朗语言强调“合同”的概念。现代研究人员普遍认为，伊朗语言的使用更接近词汇的原始面貌。
法国学者A·梅叶首先提出，密特拉神的名字是合同，所以密特拉的原始功能应该是合同之神。他的观点得到了大多数学者的认可。事实上，尽管密特拉后来发展成为太阳神、光明之神甚至战争之神，但他作为合同之神的性质并没有消失。有证据表明，许多崇拜者在公元后仍然认为密特拉是合同的守护者。
发展历史
早期崇拜
密特拉是一个非常古老的神，属于雅利安宗教系统（一些学者称之为原始印度-伊朗宗教系统）。不可能调查雅利安人分化前史前时代对密特拉的崇拜。密特拉最古老的记录是公元前14世纪的赫梯语铭文，这是赫梯和米坦尼签署的和约，位于土耳其东南部。铭文提到密特拉(Mi)-it-Ra的形式出现)是米坦尼的主神。米坦尼是一个有特殊背景的国家，大多数居民是胡里特人，而统治阶级是雅利安人。米坦尼的统治集团通常与印度雅利安人同源。铭文中提到密特拉是米坦尼人崇拜的五大神之一，其他四大神显然对应于吠陀中的伐楼拿、因陀罗和双马童(双马童是双子神)。
早期的印度伊朗文献仍然保留了密特拉神的原始风格，《梨吠陀》和《阿维斯陀》中对密特拉·密多罗的描述非常相似。事实上，学者威廉·杰克逊举了一个几乎完全一致的梨吠陀和阿维斯陀的例子：
《耶什特》《阿维斯陀》（Yasht）一部分密特拉颂诗:
tam amavan tam yazatam
suram damohu savishtam
mithram yazai zao thrabyo
《吠陀》中的密多罗颂诗：
tam amavan tam yajatam
suram dhamasu savistham
mitram yajai ho trabhyah
(大意是:这是一个强大的密特拉神，是所有被创造的最强大的人，想献上酒。)
文献显示，古印度人通常将密特拉与另一位大神伐楼结合起来崇拜。这两位神都属于古老的阿底提耶(意思是“无妨神”，是阿底提和达刹的后代的总称)，司职有几个重叠。吠陀常提到“伐楼拿-密多罗”，有时简直把它们当作神，而很少单独提到密多罗。整个梨俱吠陀只有一首单独赞美密多罗的诗，其他献给密多罗的颂诗都包含在赞美伐楼拿的颂诗中。在古代伊朗人的神话体系中，这对偶神(伐楼拿-密多罗)也存在。阿帕姆·纳帕特(水神)是阿维斯陀对应伐楼拿，与密特拉形成对偶神的神。
在琐罗亚斯德进行宗教改革之前，伊朗人对密特拉的崇拜很可能很受欢迎。众所周知，密特拉是阿维斯陀中唯一三位可以称之为阿胡拉的大神之一(另外两位是阿胡拉·马兹达和阿帕姆·纳帕特)。琐罗亚斯德的宗教哲学是基于使阿胡拉·马兹成为最高的神，因此密特拉的地位大大降低，密特拉根本没有在阿维斯陀最古老的“迦塔”中提到。然而，由于某种原因，拜火教祭司恢复了对密特拉的尊重。在阿维斯陀的一些“耶什特”中，有很多关于密特拉的颂诗(相对来说，据信是琐罗亚斯德本人写的迦塔)。
琐罗亚斯德教
琐罗亚斯德教(拜火教)是琐罗亚斯德改革原伊朗宗教的产物。改革的明显结果是引入宗教二元论，将世界展现为善神(阿胡拉·马兹达)与恶神(安格拉·曼纽)之间的斗争；并改变了原有的多神系统，使阿胡拉·马兹达成为唯一的神，而其他从古代流传下来的神只成为天使。这极大地影响了密特拉的地位。密特拉的名字根本没有提到琐罗亚斯德本人写的迦塔。在后来由后代牧师编写的耶什特中，密特拉被证明是和其他天使一样的创造者(“创造了他”，阿胡拉·马兹达对琐罗亚斯德说:“他应该像一样牺牲和祈祷。”).在耶什特中，密特拉被称为“灵魂裁判”，并与创造者阿胡拉·马兹达一起照顾人类事务。即便如此，密特拉也不是一个重要的神，他甚至不在六个地位最高的天使之内。密特拉在琐罗亚斯德教诸神的等级体系中只占一个中等位置，是最伟大的雅扎塔之一(所谓雅扎塔，是阿胡拉·马兹达创造的助手，帮助与恶神作斗争，管理世界)。密特拉是阿胡拉·马兹达在世界上的代表，不受安格拉·曼纽的力量侵犯，保卫真理和正义。然而，密特拉一直是一个抽象的神，但有时它与光有关。与史前时代违反合同的保卫合同和制裁的原始功能类似，琐罗亚斯德教中的密特拉是真理和忠诚的象征，奖励好事，打击坏事。
密特拉教
杀牛者密特拉
在被希腊-罗马文化接受后，伊朗文化的密特拉形成了一种新的信仰：密特拉教。密特拉教是一种神秘主义宗教，是东西文化的奇特混合物。密特拉最初进入希腊人的视野是在亚历山大东征后的希腊化时期。希腊人把他等同于希腊神话中的太阳神赫利俄斯（希腊人的传统是将其他宗教系统的神与自己的神联系起来）。大约在前2世纪，密特拉·赫利俄斯成为密特拉教的主神（Mithras），这一变化可能是在小亚细亚帕加马完成的。至少在格奈乌斯·庞培在东方作战时，罗马人已经知道了这个教派的存在。在罗马进入帝国时代后，这种新奇的信仰在前一世纪传入罗马，并迅速扩张。康茂德皇帝和三世纪危机时期的士兵皇帝都喜欢特拉教，因为它具有“武士阶级宗教”的特点。密特拉崇拜在罗马军队中广受欢迎，成为士兵的普遍信仰，并扩展到帝国边缘地区，如不列颠和莱茵河。
由于其崇拜仪式的高度神秘性（可与古希腊的秘密仪式相比）和信仰者群体的高度排外性（只接受推荐的男性），因此很难重构密特拉教的形式。可以肯定的是，其密特拉的性质不同于原印度-伊朗宗教和拜火教密特拉。在密特拉教中，密特拉的形象是“杀牛者”，在任何伊朗文化体系中都没有出现。密特拉可能相当于战神或士兵的保护者。一些学者认为，密特拉教受到巴比伦占星术的强烈影响。
密特拉教的崇拜仪式在自然或人工挖掘的洞穴中举行，据说是为了模仿密特拉的出生环境。许多寺庙位于现有大型建筑的地下。意大利和德国仍有许多这样的寺庙遗迹。
密特拉教与基督教的关系是许多学者感兴趣的话题。这两种宗教在公元3世纪密特拉信仰鼎盛时期广泛争夺信徒。圣诞节和密特拉的关系是最奇怪的，因为这个节日(格里历是12月25日)原本是罗马帝国时代密特拉神的生日，由罗马皇帝奥勒良于公元274年决定。新约和一些最古老的诺斯替派文献没有记录耶稣的出生日期，圣诞节实际上是在2世纪后由教会建立的。希波的圣奥古斯丁指出，圣诞节与异教节有着不愉快的关系。许多现代和现代研究人员（如金枝的作者詹姆斯·弗雷泽）认为，早期基督教会故意选择这个日期，以更好地吸引异教徒。总之，在基督教与密特拉教的斗争中，密特拉教最终失败了，但不能认为它没有任何影响。
密特拉在其他地区的信仰
受伊朗文化影响的地区广泛存在对密特拉神的崇拜。在进入伊朗本土之前，安息人(帕提亚人)属于东伊朗语支，在中亚游牧。它们受到希腊文化的强烈影响，但在宗教上仍属于伊朗系统。许多安息国王的名字是“米特里达梯子”（密特拉之子），这表明密特拉信仰在安息人的精神生活中占有重要地位。在小亚细亚和亚美尼亚，历史学家知道这里的王子曾经相信密特拉，但这种信仰是否对人民有强大的影响还不能断言。本都王国就是一个典型的例子。这是一个受希腊文化和伊朗文化影响的地区。许多王子都有“米特里达梯”这个名字，包括著名的米特里达梯六世。在包括中亚和印度北部在内的更远地区，由于伊朗文化的扩张，密特拉信仰也存在。考古学家在贵霜帝国发行的硬币中发现了密特拉的名字和形象。
相关条目
密多罗
琐罗亚斯德教
密特拉教
米特里达梯
参考资料
《琐教史》，ISBN 7-80618-463-5/K·217
Georges Dumézil,Mitra-Varuna: An Essay on Two Indo-European Representations of Sovereignty,ISBN 0-942299-13-2
David Fingrut,The Legacy of the Roman Empire"s Final Pagan State Religion,[1]
